bsmseo 发布于2024-08-11 17:40:53 高中语文 36 次
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国学入门书要目及其读法
***
两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日更当补正也。
中华民国十二年四月二十六日启超作于碧摩岩翠山房
甲、修养应用及思想史关系书类
《论语》 《孟子》
《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。
戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。
焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。
右两书篇页皆甚少，易读。
陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。
《易经》
此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。
后世说《易》者言***殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。
说《易》最近真者，吾独推焦循，其的著《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。
《礼记》
此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者，吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇 ，多游览数次，且摘录其精要语。
若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。
《老子》
道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。
注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。
补充：
《墨子》
孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。
注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。
《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及***《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有胡适新诂可参观。
***《墨子学案》属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。
《庄子》
内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。 注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。
《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读，余亦须全部游览。
注释书王先谦《荀子注》甚善。
《尹文子》 《慎子》 《公孙龙子》
今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。《分孙龙子》之真伪，尚有问题。
三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。
《韩非子》
法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，？举恐遗漏，他日补列)。
注释书王先谦《韩非子集释》差可。
《管子》
战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。
注释书戴望《管子校正》甚好。
《吕氏春秋》
此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。
《淮南子》
此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。
注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。
《春秋繁露》
此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。
注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。
康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。
《盐铁论》
此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。
《论衡》
此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。
《抱朴子》
此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。
《列子》
晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。
右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光***者为佛学其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。
《近思录》 朱熹著，江永注
读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。
《朱子所谱·朱子论学要语》 王懋竑著
此书叙述朱学全面目最精要，有条理。
若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。
南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集；若观大略，可求诸《宋元学案》中。
《传习录》 王守仁语徐爰、钱洪德等记
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
《明儒学案》 黄宗羲著
《宋元学案》
黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相；末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。
此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要游览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。
清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读；江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好，但***常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于《清儒学案》，汗青尚无期也。
补充：
日知录》、《亭林文集》 顾炎武著
顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一游览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。
《明夷待访录》 黄宗羲著
黄梨洲为清初***之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。
《思问录》 王夫之著
王船山为清初***之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。
《颜氏学记》 戴望编
颜习斋为清初***之一，戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之《颜李学》亦可供参考，但其所集《习斋语要》、《恕谷(李塨)语要》将攻击宋儒语多不录，稍失其真。
顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻？，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。
《东原集》 戴震著
《雕菰楼集》 焦循著
戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。
启超所拟著之《清儒学案》，东原、里堂学两案，正在属稿中。
《文史通义》 章学诚著
此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。
胡适著《章实斋年谱》，可供参考。
《大同书》 康有为著
南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。
《国故论衡》 章炳麟著
可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。
《东西文化及其哲学》 梁漱冥著
有偏宕处，亦有独到处。
《中国哲学史大纲》上卷 胡适著
《先秦政治思想史》 ***著
将读先秦经部、子部书，宜鸹读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。
《清代学术概论》 ***著
欲略知清代学风，宜读此书。
乙、政治史及其他文献学书类
《尚书》
内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一游览便足(真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版)。
此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。
《逸周书》
此书真伪参半，宜一游览。
注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。
《竹书纪年》
此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。
《国语》 《春秋左氏传》
此两书或本为一书，由西***析出，宜合读之。《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。
读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。
《战国策》
宜选出若干篇熟读，于学文有益。
《周礼》
此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定，惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。
注释书有孙诒让《周礼正义》最善。
《考信录》 崔述著
此书考证三代史事实最谨严，宜一游览，以为治古史这标准。
《资治通鉴》
此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。
若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。
王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。
补充：
《续资治通鉴》 毕沅著
此书价值远在司马原著之下，自无待言，无视彼更优者，姑以备数耳。
或不读正《资治通鉴》而读《九种纪事本末》，亦可，要之非此则彼，必须有一书经目者。
《文献通考》 《续文献通考》 《皇朝文献通考》
三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：《田赋考》、《户口考》、《职役考》、《市籴考》、《征榷考》、《国用考》、《钱币考》、《兵考》、《刑考》、《经籍考》、《四裔考》，必不读；《王礼考》、《封建考》、《象纬考》，绝对不必读；其余或读或不读随人(手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补)。
各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史、财政史者，则读前七才考。余仿此。
《马氏文献通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊创作，应《通典》。今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料炉锤组织，当求之在我也。
《两汉会要》、《唐会要》、《五代会要》，可与《通考》合读。
《通志二十略》
郑渔仲史识、史才皆迈寻常。《通志》全书卷帙繁，不必读，二十略则其精神所聚，必须游览，其中与《通考》门类同者或可省。最要者，《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《校雠略》等篇。
二十四史》
《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹；(二)***令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁。《二十四史》之原料，终不能全行收入，以故《二十四史》终久仍为国民应读之书。
书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。
一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。
二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书·释老志》(可惜他史无之)。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之，如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史……等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。
三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气且，于应事接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读(且亦不必)，则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而择读，如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用此法读去，恐之患其少，不患其多矣。
又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。
《廿二史札记》 赵翼著
学者读正史之前，吾劝其一游览此书。记称“属辞比事《春秋》之教”，此书深进“比事”之决，每一个题目之下，其资料皆从几十篇传中，零零碎碎觅出，如***花成蜜。学者能用其法以读史，便可养成著术能力(内中校勘文学异同之部约占三分一，不读亦可)。
《圣武记》 魏源著
《国朝先正事略》 李元度著
清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循***……诸役，于一事之原因结果及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游览，以知最近二三百年史迹大概。
日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读(有译本)。
《读史方舆纪要》 顾祖禹著
此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地哉为经，以史迹为纬，读之不感干燥。此书卷帙虽多，专读其叙论(至各府止)，亦不甚费力，且可引起地理学兴味。
《史通》 刘知几著
此书论作史方法，颇多特识，宜游览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。
《中国历史研究法》 ***著
读之可增史不兴味，且知治史方法。
丙、韵文书类
《诗经》
希望学者能全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。
《楚辞》
屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。
《文选》
择读。
《乐府诗集》 郭茂倩编
专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格，其他不必读。
魏晋六朝人诗宜读以下各家：
曹子建 阮嗣宗 陶渊明 谢康乐 鲍明远 谢玄晖
无单行集者，可用张淳《汉魏百三家集本》，或王闓运《五代诗选本》。
《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄阳集》 《韦苏州集》 《高常侍集》 《韩昌黎集》 《柳河东集》 《白香山集》 《李义山集》 《王临川集》(诗宜用李璧注本) 《苏东坡集》 《元遗山集》 《陆放翁集》
以上唐宋人诗文集
《唐百家诗选》 王安石选
《宋诗钞》 吕留良钞
以上唐宋诗选本
《***词》(周美成) 《醉翁琴趣》(欧阳修) 《东坡乐府》(苏轼) 《屯田集》(柳永) 《淮海词》(秦观) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼轩词》(辛弃疾) 《后村词》(刘克庄) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山词》(王沂孙) 《梦窗词》(吴文英)
以上宋人词集
《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《桃花扇》《长生殿》
我不是有学问的人，但我喜欢追寻一个问题，为什么中华民族能长久的延续？这里一定有一个根。我读国学经典就是带着这个问题开始的。我知道一个常识，中华文化起源经典是易经，根据易经分化出百家争鸣。但有两家成为后事的智慧经典，一个是老子，另一个是孔子。所以他们的学说要精读。接下来被世人封为圣人经典的是孙子兵法和智圣鬼谷子。能把这几本书读明白了，估计在学习别的经典就容易啦。
先学“之乎者也”是什么意思！再搞清“斯”、“其”、“夫”、等是“填空”！----------------“之（之：什么）乎（乎：呀）者（者：什么）也（也：啊）！----------------------“其斯之谓欤”---------------“其（其：什么）斯（斯：什么）之（之：什么）谓（谓：意思）欤（欤：对吗？）”-----------------------“论语”这句话说“其（其：这句话）斯（斯：就）之（之：这个）谓（谓：意思）欤（欤：对吗）？----------------------------例如：“易经”------------涣奔其（其：有）机，悔亡！
经典国学的学习有内圣和外王两部分。外王就是我们现在学校所教的，内圣部分基本没有教的。就如《论语》5.13：子貢曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道即是内圣的学问。
《中庸》：恐惧乎其所不睹，戒慎乎其所不闻。告诉我们那个性与天道看不见，听不见。《道德经》：道可道，非常道。也有说大道不可听闻。佛陀讲了49年法，在要涅槃时说：我49年一个字都没说，谁要说我讲了一个字，就是在诽谤我。
因此，性与天道不可只靠看或听。要在看和听的同时，要用心来感觉。就如《道德经》的观字，欲字。观是告诉我们眼看的同时，心要有感觉。欲更是明白，是说那个想要或不想要心的感觉。
当然，内圣的学习必需有知道内圣的老师，否则，你不会学到内圣的真东西。就如《师说》：古之学者必有师，师者，传道，授业，解惑也。一个“必”字，一个“传道”。明白了吗？希望你能碰到好的老师！
如果确有学习古典国学的意愿，不妨尝试着读写史书吧！或者接近白话文的历史***，明清前后时期的最好！
读史，《史记》必不可少，司马迁是个讲故事的高手，且文笔洗练、传神，刚开始的时候，对其中诘屈聱牙的部分可以跳过，找感兴趣的读一读。同样是史书《资治通鉴》，就尽量不要触碰，文笔要比《史记》差了许多，且千头万绪。
读***，明末清初的四大名著必不可少，元朝的戏曲如《西厢记》《窦娥冤》也可以读读，民国的张恨水的作品也可一观。
如果读上述书籍并不费力，诗词一项不可拉下，唐诗宋词是一定要读一读的，三李（李白、李贺、李商隐）的，张若虚的就一篇，大名鼎鼎的《春江花月夜》岂能不读，其它的就挑其代表作读一读，宋词，豪放派：苏轼的，辛弃疾的，陈亮的，李清照后期作品。婉约派：姜燮的、秦观的，李清照早期的，还有后唐李煜的，元曲，张养浩、马致远的都很不错，经史子集，目下仅读了史，经、子、集就选择性的看看，囫囵吞枣读一读，这些东西博大精深，三下两下是搞不定的，诸如《道德经》、《韩非子》、《中庸》，《王文忠公文集》、《韩昌黎文集》等等，然后尝试着写点心得，初始用白话文，逐渐过渡到较为浅显的古文，学习经典国学不可一蹴而就，需积累、沉淀，达到一定阶段，前面读的跟浆子似的东西，再读逐渐脉络清晰，因为文史不分家，所以个人建议你先读些史书，我也是这样过来的，唐、宋以后的东西，我基本可以勉力读懂，之前的比较费劲，先秦作品只能放手
这个说法肯定不能成立，四大名著充其量算是浩瀚汪洋的古代文学大海里的四颗璀璨的明珠，明珠虽亮，但难掩大海之威。
四大名著只是明清文学的一部分
中国漫长的古典文学史按时间前后大体划分为以下几个代表阶段：诸子百家散文、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清***等几个经典阶段，四大名著只是明清***中的组成部分。
单论成就，诸子百家散文似乎更甚。他涉及政治、经济、文化等生活方方面面，包括我国古典文学现实主义传统的源头《诗经》，儒家治世经典《论语》，以及《春秋》、《左传》、《战国策》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等各家，至今仍为传世经典，影响广泛。
单论影响，唐诗更广。唐诗更是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠，同时也是对世界其他国家影响最广的文化，《将进酒》、《行路难》、《春江花月夜》等都是经典中的经典，而且唐诗数量庞大，康熙年间编撰《全唐诗》得诗四万八千九百余首，流传更广。
中国古典文学源远流长，四大名著虽然价值极高，但也只能是众多明清***的杰出代表，若说他架空了明清***或许勉强有理，但对于中华民族五千多年的文明史、三千多年有明确记载的浩瀚古典文学史来说，他只能算是很小的一部分，即便再优秀，也还是很小的一部分，他的能量和价值与架空古典文学相差甚远。
四大名著因为离我们生活更近，所以所受关爱更多。
白话文、现实主义文学是现代文学主流，四大名著成书晚，年代离我们最近；用的是白话文，通俗易懂；故事情节贴近现代生活，实用性强。所以普通民众很容易接受。也就是说，我们每一个人的感情都能在不自觉间介入到四大名著之中，或当个无法无天的孙悟空、或当个义薄云天的关云长、或化身美轮美奂的林黛玉、或化身睿智浪漫的燕青……总之，在现实生活中喜怒哀乐等种种情绪在四大名著中都能得到宣泄和升华。
四大名著对故事、场景、人物特别是人的心理活动描绘的淋漓尽致，他所蕴含的思想观念、价值取向与现代社会、生活息息相关，所以四大名著最为现代人津津乐道。
四大名著为古典文学画上了一个圆满的句号，并为之发扬光大。
四大名著植根于中国古典文学，文中大量引用了中国古典文学典故和故事，是中国古典文学的继承和发展，和中国古代文学一脉相承，密不可分。
四大名著是中国古典文学中的经典作品，是世界宝贵的文化遗产，有着极高的文学水平和艺术成就，是中国古典文学海洋中的璀璨明珠，为中国古典文学画上了一个圆满的句号。
四大名著因中国古典文学而备受宠爱，中国古典文学因四大名著而更加精彩。
不存在架空，因为四大名著不仅是文学作品，还是白话***，它只代表了***的最高成就，并不代表整个中国古典文学。
中国古代文学作品，每个时期都有不同的特色，例如楚辞，汉赋，晋字，唐诗，宋词，元曲，明清***，所以说，***只是代表了明清文学的主流。
（屈原· 楚辞· 九歌 ·山鬼）
***源自远古神话故事，兴起于唐代***，宋朝称为话本，到了明清，***创作进入顶峰。比较出名的有“三言二拍”、《封神演义》、《***》等，这其中又以西游、水浒、三国最为出色，被称为明代三大奇书。
清代作家曹雪芹写的《红楼梦》更是中国古典***的巅峰之作。于是后人就把明代三大奇书和清《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》一起称为六大名著。这六本书被古代文人誉为明清白话***里水平最高的。
（聊斋志异·画皮）
到此，以上就是小编对于高中语文必修四窦娥冤朗读的问题就介绍到这了，希望介绍关于高中语文必修四窦娥冤朗读的2点解答对大家有用。
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