高中语文必修二属相原文，属相是高中语文必修几

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1. 杜甫为什么能成为诗圣，又圣在何处？

杜甫为什么能成为诗圣，又圣在何处？

野狐试答

题主好，我们有必要先要了解“圣”是什么，才好谈杜甫为何被称为诗圣。

一 圣人的含义

“圣者，通也。从耳呈声。”——《说文解字》
段玉裁注曰：圣从耳者，谓其耳顺。风俗通曰：圣者、声也。言闻声知情。洪范曰：睿作圣。凡一事精通亦得谓之圣。

从字源上说，圣的意思就是聪明睿智上通与天，等而下之，在某一方面非常精通也可以称为圣。

圣人是中国历史上对一个人最高的称呼，圣人必须具备两个条件：智慧通达，明天理、晓世情，无所不能；有着极高的道德情怀，以天下为己任，为生民求幸福。孔子称尧、舜、禹、汤、文王、周公为圣人，对他们大加称颂。

孟子称孔子为圣人，“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。……”孟子认为孔子有着伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和，是圣人中的圣人。后世一般说圣人也是专指孔子，孔子之后再无圣人。

二 独立领域里的“圣”

后世把圣人的标准做了适当的降低，在某一个独立领域称为某圣人，这样的圣人历史上有很多：医圣张仲景、药圣孙思邈、茶圣陆羽、武圣关云长、酒圣杜康、书圣王羲之、画圣吴道子、草圣张旭……

杜甫被称为“诗圣”就属于这种情形，这是一个很高的荣誉称号。

三 诗圣杜甫

1 杜甫诗圣的来历

元稹在《杜甫墓志铭》写到“至于子美。盖所谓上薄《风》、《骚》，下该沈宋，古傍苏李，气夺曹刘。掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼***之所独专矣。”“苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。”

秦观在《韩愈论》中写到“……杜子美之于诗，实积众家之长，适其时而已。……孔子，圣之时也者，孔子之谓集大成。呜呼，杜氏亦诗文之集大成者欤。”

他们虽没有直言杜甫为诗圣，但字里行间已经很明确的表达了这方面的意思。第一个明确的称杜甫为诗圣的是明朝白沙学派的盟主陈献章，他在《随笔》中写到“子美诗之圣，尧夫更别传。后来操翰者，二妙少能兼。”从此，“诗圣”就成了杜甫最响亮的一个称号。

2 杜甫成就

（1）在诗歌上，杜甫诸体兼备，五古、七古，五律、七律，排律、乐府无所不能、无所不精。杜诗既有《诗经》现实主义的精神，又有《楚辞》浪漫主义的气息；有细腻新巧的一面，也有慷慨豪奇的一面；有精雕细刻的锤炼，也有脱口而出的放旷……后世诸家皆可得其一端。尤其格律精严，体式规范，后世学子，三千百启蒙之后学对句，对句下来就开始学习杜诗，几百年间被当做传统教材。

（2）在人格和精神上，杜甫可以说具有着一肩担尽天下忧的圣人情怀。他忠君爱国，感时忧民，他把儒家那种“仁爱”之心甚至扩充到自然万物，可以说是真正做到了“民胞物与”。拙作《杜甫诗歌中的道德情怀》对此有详细论述，在文章中可以参阅，此处不再细论。

总结

圣人一方面是要有让天下后世服膺的“才”，一方面要有让天下后世敬仰的“德”，两者缺一不可，两者都要异常突出。虽然“高山仰止，景行行止”不是常人可及的，但司马迁在《史记 孔子世家》最后不也说了：“虽不能至，然心向往之。”

杜甫的诗成熟于唐代由盛转衰的时期，并经历了安史之乱。因此他与盛唐时期李白、高适等人气势豪迈的诗歌相比，他的诗歌多了些沉郁顿挫，在当时不算主流。随着时间的推移，大概到了中唐时期，杜甫的诗歌才越来越受到唐人的推崇。元稹的诗句“李杜诗篇敌”可以佐证，说明李杜齐名，在当时文坛已经是得到了公认。到了晚唐，人们越来越认同杜甫沉郁顿挫的诗风，尤其更加推崇他的律诗。从此，杜甫在诗台的地位开始超越李白成为第一。到了宋代，杜甫的诗坛地位更高，南宋杨万里在《江西宗派诗序》中称杜甫“圣于诗”。到了明代，诗坛领袖陈献章一句“子美诗之圣，尧夫更别传”，正式将杜甫推上“诗圣”的神坛。随着历史的变迁和文化的沉淀，人们不仅在他的诗歌里看到了他始终怀抱着“致君尧舜上，再使风俗淳”的坚定志向，也看到了他“大辟天下寒士俱欢颜”的坚贞忠义的人格！人们看到了杜甫“诗圣”的精神。 一言以蔽之，杜甫以他“史诗”般的艺术成就，征服了古今文人，成为“诗圣”！

谢邀回答

首先说说什么是圣？圣本意是通达事理。引申指精通某种学问或技艺並有极高成就的人。

杜甫是造谐极高的诗人，因此得名诗圣，历来对他评价极高。宋代秦观在《韩愈论》中把杜甫与孔子相比：“…杜子美之与诗，实积众家之长，适其时而已。…孔子，圣之时者也。孔子谓集大成。呜呼，杜氏…亦集诗文之大成者欤”明朝白沙学派监主陈献章，在《随笔之六中》曰：“子美诗之圣，尧夫更别传。后来操翰者二妙少能兼。”，至此正式成名诗圣。

杜甫所以成为诗圣，我认为主要有三点：

1.忠君爱国。任何一个称圣者，除了才艺过人外，必须具备爱国的情愫。杜甫在他的诗歌中充分表达了这一点。在《前出塞九首》中写道：“丈夫誓许国，愤惋复何有？功名图麒麟，战骨当速朽。”在《敬寄族弟十八使》：“公若登台辅，临危莫爱身。”在《奉送严公入朝十韵》中写道：“男儿死无时”

2.心系苍生。杜甫诗之一大特点是，置身民众之中，体恤他们的疾苦，为他们呼号，表达对现实的愤怨。大家最熟悉诗句，如《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”；《自京赴奉先咏怀》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”；《北征》：“乾坤含疮痍，忧虞何时毕。”……

3.诗称“诗史”。杜甫耕耘写作克勤克苦，精益求精。他的名言“读书破万卷，下笔如有神”，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”等，便是自身的写照，也垂范后人。他的诗是那个时代的历史，他的诗成就极高，对诗歌发展(如律诗，组诗)也贡献极大，在中国和世界都影响很深。

出世者为仙。所以，浪漫主义诗人李白，被称为诗仙。

入世者为圣。所以，现实主义诗人杜甫，被称为诗圣。

韩愈说：“李杜文章在，光焰万丈长。”李杜两人占了盛唐气象的半壁江山。李白的诗作壮浪纵恣，无迹可循，想学也学不来。而杜甫之诗是集大成者，沉郁顿挫，随时敏捷，运笔正雅。凡习诗者，李白诗可不研，《杜工部集》则不可不修，只要是与诗词创作相关的专题，都可借老杜之作，写出一篇论文。

杜甫是诗人，有家学传承，有诗人基因，更有后天的勤奋。他在36岁那年写道：“读破万卷书，下笔如有神。”黄山谷说杜诗：“字字有出处，句句有来历”。并将其奉为“江西诗派”之祖。

如仇兆鳌在《杜诗详住》所述，连“无食无儿一妇人”这样一句白话诗，也是引经借典，（“无食”引贾谊《新书》，“无儿”引《晋书》，“一妇人”引宋玉《神女赋》）。可见，杜甫所说的：“群书一万卷，博涉供务隙。”绝非虚言。

杜甫是入世者，有着丰富的人生阅历，也有着“穷年忧黎元，叹息肠内热”的人文情怀和创作精神。明未学者王嗣奭有句评杜甫诗的话说得好：“如《三吏》、《三别》诸作，非亲见者不能为；然在他人，即亲见亦不能为”。

“非亲见者不能为”是说他深入人世，深入生活，才能有所体验。“然在他人，即亲见亦不能为”，这是指寝馈书卷的人，往往疏于阅历，而杜甫不论天赋、阅历、情感、学养、创作功力，都非常人能及。故杜甫作品被称为世上疮痍，诗中圣哲。

入世之圣者，就是活在苍生，为苍生***，替苍生代言。所以鲁迅说：“我总觉得陶潜站得稍稍远一点，李白站得稍稍高一点，这也是时代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的”。

最后，贴上拙作《七绝.草堂朝圣三首》之一，向诗圣致敬：

城春草木系人思。 工部当年醉卧时。

薄雾乱云消散尽， 静听孩稚读公诗。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。

杜甫

杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。（759-766年）曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。

杜甫被称为 “诗圣”是有原因的

如果说“诗史”的称号是从杜甫作品的历史价值角度来评价的话，那“诗圣”则是一个较为全面的评价也是最高评价。

最早把杜甫称做“诗圣”的，是明代前期的陈献章。

陈献章

陈献章（1428年—1500年），字公甫，别号石斋，广东广州府新会县（今江门市新会区）白沙里人，故又称白沙先生，世称为陈白沙。明代哲学家、教育家、书法家、诗人。广东唯一一位从祀孔庙的大儒，是明代心学的奠基者。

对杜甫创作作出全面的评价并推至最高地位的是唐代的元稹。

元稹

元稹（779年—831年），唐朝大臣、诗人、文学家。字微之，别字威明，河南洛阳人。元稹与白居易同科及第，结为终生诗友，共同倡导***府运动，世称“元白”，形成“元和体”，诗词成就巨大。他在为杜甫所写的墓志铭中写道：“... 苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。”

在这方面又推进一步的是宋代的秦观。

秦观（1049年—1100年），江苏省高邮市人，字少游，一字太虚，别号邗沟居士，学者称其淮海居士。苏轼曾戏呼其为“山抹微云君”，北宋婉约词人。

他在《韩愈论》中把杜甫和孔子相比。

孔子

孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

秦观写道：“... 杜子美之与诗，实积众家之长，适其时而已。...孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。呜呼，杜氏...亦集诗文之大成者欤。”“集大成”是古代儒家评价孔子对我国过带文化所作的总结整理之功的赞语，这是所谓的“圣人"的事业。秦观虽然还没称孔子为诗圣，但已把杜甫比为诗坛上的集大成者了。

杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人，他生活在唐朝由盛转衰的历史时期。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的***、社会礌活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，由此可见杜甫的伟大。

他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，他揭示社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。他善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是***府诗体的开路人，他的乐府诗，促成了中唐时期***府运动的发展，他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫一生忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被后世尊为“诗圣”。

杜甫又圣在哪里

杜甫在日常生活中的许多诗作中充分表露了他的至情至性。这种发自天性的深厚感情，与他对祖国、民族和人民所怀的大爱一样至死不衰，支持着他一生为苍生社稷泣血呼号。杜甫的圣于情，体现了历代中国人理想中的古心"圣人”之心，正是他能圣于诗的根本原因。

杜甫在诗歌中为自己提炼的形象是孤独无力的“腐儒”和衰老穷愁的“野老”。前者侧重于内心，后者侧重于外表。二者融合成一个平凡而伟大的“诗圣”形象。

他虽有经天纬地之志，却无扭转乾坤之力。他不懈地探求拯世济民的大道，却无人理解，寂寞终生。然而他关怀苍生黎民的热肠一刻也没有变冷。他不肯趋走风尘，不善逢迎，坚持用拙存道，心迹双清，所以只能穷困潦倒，自甘老丑。但他能够在生活中随时发现人间真情，善于用幽默调侃排解苦难。他真诚地袒露自己的苦恼，坦率地嘲弄自己的困境。

在杜甫之前，从未有一个诗人能将自己的性情面目如此鲜活地突显在诗作中，使后代读者与这位“诗圣”如此亲近。他有着"圣贤“之心，却没有圣人般高高在上的距离感。这也是杜甫被后人尊为“圣人"的重要原因。

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