bsmseo 发布于2024-07-09 11:54:19 高中语文 59 次
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古文化,新文化,先后难分,左右难分,区别认识向反的意思太多了。
五千言一字万言难解释。章节,标点,减写,都给悟道增添了很多麻烦。由其是现代用惯了白话文,基本上对古文来说就是断代了。一道一德一经可以说万言难解,五千言本是解释道德经三个字的,人们都把功夫浪废在五千言上,纲目混乱,谁看谁上当,各说各的理,各执其词,专家胡说八道,***都说自己超出了圣人。可笑之极,误人误己。
本来“道可道,非常道。
名可名,非常名。"断句就
断得非常好了!
你却来个“道可,道非,常
道。名可,名非,常名。”
简直是在颠倒黑白,背道而
驰!
你颠三倒四,一时道可,一
时道非,尤其还说“常道”!
哪种东西能常恒久住不灭?
还说常名,所有的名相都
是***相虚设,它能常吗?!
连地球都有毁灭的一天,
还有什么名相可常恒?!
怎么断都可以,看怎样理解。比如开篇,道可道,非常道。又可以断成,道可,道非,常道。你看看,这就是两种断句,主要是理解,各成其道。
再说了,这种书经过几千年的流传,仁者见仁,智者见智。多少历史人物都再解读。当然有不同的理解了。
说到误人子弟,我不敢苟同。只要对社会有正能量,各种理解都应该被认为是正确的。
随着时代的变迁,这样的书能流传到现在,应该有着时代的痕迹。我们后来人应该从这种书中读到对自己有用的东西,就是得道了,就没有白读。这就是这部书的价值了。
这是个历史著作,应该把它放在产生它的时代里,结合这那个环境,才能正确理解它的本身的含义。
现在,研究它的有很多,有说它是修道的、养生的、等等。具体也不太清楚。各种断句都有,所以不能一棍子打死。不能太武断。
用《道德经》中的话,玄之又玄,众妙之门。它是一个门户,让我们都来研究研究怎样进入这个神奇之门吧。
首先得搞清一个问题,即祖国的古文,无论是先秦古文,还是先秦之后的古文,几千年来,都是从来没有什么标点符号的。因此古文的基本学素就是在阅读中自然断句,这也是古人阅文的最起码的基本功,文字含意的入门学功基础,使得他们能很自然流畅而得心应手地阅文断句了,这也当然是得益于古人们扎实的古文基础素养了。至于标点符号的广泛普及和应用,椐我所知是随着清末洋务运动之扩展,也因在西方文化上的西风东渐,及一九一九年国内发生的五四***之兴起,而创新催生的***推广新白话文之表意符号,当然也是借鉴汲取西方文化之标点符号了。[玫瑰]
“道德经”是道家文化的立基之作,无标点之经是道文化的最初原味,也是真正道文化的夲质所在。后人为了学习方便就各抒己见地进行了解读,这很正常,就象学校老师对同一个题目根据他们的水平高下进行辅导一样,被大多数人认可了就成了名师,但名师之间的见解也不一定相同,于是就出现了各种流派,各派宗师应运而生,道家的正一,全真,龙门等等就是在大道理下的小道理现象,对于初学道者由浅入深的了解学习是必须的。等有了一定的基础再去接触原夲的理论就不容易迷失方向。
看到的历史,不一定是真正的历史。
历史是史官写的,史官是皇帝的打工仔,吃的是皇帝给的,穿的是皇帝给的,工资是皇帝发的,他敢说皇帝坏话吗?皇帝让他朝东,他不敢朝西;皇帝让他偷狗,他不敢摸鸡。
汉朝倒是出了个另类的,名叫司马迁,汉武帝刘彻让他这样改那样改,司马迁非不改。
结果,他们之间产生了这样的对话:
“给我一个机会。”
“怎么给你机会。”
“以前我老是写***历史,现在我想写回真的。”
“好吧,去跟我手里的刀说。”
“那就是让我去死。”
“对不起,我是皇帝。”
最后,司马迁永远失去了男人最重要的东西。
所谓的历史,就是成功者的传记,是失败者的眼泪。
历史不一定是真正的历史,那么***就更不能当作历史了。***为了突出主角的高大上,有时候会刻意歪曲丑化历史人物。
历史上许多正面人物,到了***里,变成了十恶不赦的大恶人。
今天来说一说被黑化的历史人物张士贵吧。
先看正史。
正史中的张士贵是***开国功臣,智勇双全,功勋卓著,他一生追随***三代帝王李渊、李世民和李治,称得上是鞠躬尽瘁,死而后已。其功劳不亚于尉迟恭,智慧不亚于徐茂公,武功不亚于秦琼。
他因功被封为虢国公、勋国公,他寿终正寝后,唐高宗李治为他举行了隆重葬礼,宰相上官仪亲自为他书写墓志铭,李治还赐其陪葬唐太宗葬于昭陵。这真是天大的荣耀了。
再看***。
《隋唐演义》中的张士贵彻彻底底黑化了,他沦为了薛仁贵的参照物,薛仁贵是光芒四射高大威武的大英雄,张士贵成了小肚鸡肠处处使坏的老***。
可怜无辜的薛仁贵,就像刚刚踏入职场的小白,处处遭到张士贵的压制和剥削,功劳永远是张士贵的,辛苦永远是薛仁贵的。这个张士贵不仅贪功推过,还嫉贤妒能,他害怕薛仁贵哪天威胁自己的地位。于是,想方设法地陷害他。不过,薛仁贵吉人自有天相,每次都化险为夷。
最后,善有善报,恶有恶报,天网恢恢,疏而不漏。张士贵受到了应有的惩罚。
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